私はだれ？

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早上起床時第一百零一次不認識自己，不知道我是誰。

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「我是誰」這個句子，有根本上的謬誤：被「是」指認為必須歸屬為「誰」的「我」，首先它就是個模糊曖昧的概念；模糊的東西能「是」其他的什麼東西嗎？有個排版本上的專業上色術語叫「模糊比對」。「我是誰」修正為這樣會比較精確吧——就模糊比對的模式來說，我「似」誰呢？

誰都不似，我就似我！這差不多是套套邏輯。（有人說過，禪宗經常在挑戰套套邏輯的邊界。）

某種程度來說，譬喻也是模糊比對：我是誰？是風，是雲；是昨日之累積而成就之人，是靠在窗邊裝沈思又裝隱形的人；是競賽場上的逃兵，是小團體情誼的背叛者；是學生，是老師，是女人，是每天老是不自覺的同時沖泡二種飲料的人…..

這些，全都是譬喻。

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譬喻，依照那些大師的界定，它用來迂迴說明難以說明之事物；譬喻是虛相，與實相只有「家族相似性」（維根斯坦術語）的關係；至於「本質上的相關性」這種事，純為鏡花水月之妄想是也。

換言之，腦袋裡總是很清楚的知道自己是誰的人，要不是善於利用和玩弄譬喻的人，那就是被譬喻之虛相束縛和玩弄的人。那麼，與譬喻對抗、甚至裝成認識困難的人呢？

顯然地，他們是塔羅中零號牌之「愚者」。

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　　「我是誰」用日文說就是「私はだれですか」（或省略的說「私はだれ」），但是，這翻譯不十分精確，因為這句短語並沒有「是」的成分。對等翻譯應該像這樣：「我、誰啊？」感覺上，就文法結構說，這就不是尋求譬喻用以說明的訴求，它是就地的、穿透的在問「我」的性質。

       忘了是誰說過的（鈴木大拙？松尾芭蕉？），他說禪宗在印度播種，在中國開花，在日本結果，最大的原因之一乃為日語是十分適合禪思的語言。

         初月升起之夜，靜坐半晌，輕聲自問：「私はだれ？」

         柳眉月與我互望互觀，不必相屬，即自自然然地互相說明。

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當「我」在跟「是誰」閒磕牙似的纏鬥時，有另一個學生寫信來表達感謝：「您的教法簡單易懂，我瞭解了如何對文本挖掘深意。」

我和我的鬼影們同時回首，大喊：「那不是我！」

烏雲密佈、烏雲密佈。

親愛的年輕朋友，如同小雨會來得不是時候，mail也經常錯過好時。我如此彆扭，但那是我的問題；祝福你前程似錦，永遠能從與文本的無盡遊戲中受益。